Tradução: Os 2 Murrays e a era da anarquia fingida, por Jeet Heer
A estranha influência global do anarcocapitalismo.
Os 2 Murrays e a era da anarquia fingida, de Jeet Heer, é uma tradução livre de The 2 Murrays and the Age of Pretend Anarchy, publicada pela revista The Nation, em 15 de dezembro de 2023. O texto sucinto pode ser de interesse aos estudiosos da influência das ideias econômicas, sobretudo para o caso da circulação da combinação entre conservadorismo e liberalismo. Forma-se nisso um liberalismo autoritário destacado nas últimas décadas. Poucos analistas reconhecem, no entanto, que essa combinação é anterior, ainda que embrionária, e esteve presente de forma específica na figura de Ford. Nesse exemplar, a economia poderia funcionar livremente, encontrando no Estado apenas um garantidor desse funcionamento e geralmente apresentado como fonte de interferências desnecessárias sobre o plano econômico, ao mesmo tempo em que exigia-se condutas morais ilibadas dos trabalhadores. No Brasil do século XXI, essa fórmula ficou rotulada por “liberal na economia e conservador nos costumes”. Todos conhecem as consequências desse tipo de aventureiro reacionário. Não é demais esquecer que Ford foi entusiasta das protuberâncias desumanizantes da política na Alemanha após 1933. Pode ser assunto para outra ocasião, mas não deixa de ser interessante observar que essa combinação tem circulação mais evidente entre potentados da economia e seus “representantes científicos”, como é o caso de Rothbard. O alcance político por meio de Milei, na Argentina, é um caso para acompanhamento de seus desdobramentos.
Os 2 Murrays e a era da anarquia fingida, por Jeet Heer
A estranha influência global do anarcocapitalismo.
Murray Bookchin e Murray Rothbard são exemplos de como pensadores outrora obscuros podem ascender à fama póstuma – domesticamente e em países distantes. Eles seguem uma trajetória semelhante à de Jeremy Bentham, descrita por William Hazlitt num ensaio em O Espírito da Era (1815), escrito quando o filósofo utilitarista ainda estava vivo. De acordo com Hazlitt, a "reputação de Bentham está na circunferência; e as luzes de seu entendimento se refletem, com brilho crescente, do outro lado do globo. Seu nome é pouco conhecido na Inglaterra, melhor na Europa, melhor de tudo nas planícies do Chile e nas minas do México. Ele ofereceu constituições para o Novo Mundo e legislou para tempos futuros."
Bookchin nasceu em 1921 e morreu em 2006. As datas de Rothbard são de 1926 a 1995. Ambos foram figuras relativamente obscuras em sua vida, conhecidos por leitores de pequenos jornais e seguidores de facções políticas marginais, mas dificilmente criadores de notícias de primeira página. Escrevendo no The Baffler em 2017, John Ganz descreveu Rothbard como "o homem esquecido". No entanto, é cada vez mais evidente que suas filosofias políticas, muitas vezes desprezadas pelos árbitros tradicionais da esquerda e da direita, tiveram um impacto duradouro. Como Bentham, eles legislaram para tempos futuros.
A visão de Bookchin de radicalismo político descentralizado deixou sua marca em movimentos como o Occupy Wall Street e o Antifa. Ainda mais consequentemente, a marca de socialismo libertário de Bookchin tornou-se uma das ideologias animadoras do nacionalismo curdo, informando o governo de Rojava (uma região da Síria sob controle curdo) e o movimento político curdo no sudeste da Turquia.
Rothbard, um provocador que criou uma versão extrema do libertarianismo chamada anarcocapitalismo, também tem uma sombra inquieta e longínqua. Como Ganz mostra de forma convincente, Rothbard foi um precursor crucial do trumpismo. Na década de 1980, Rothbard casou o tradicional desejo anarcocapitalista de desmantelar o Estado com o ressentimento racial de paleoconservadores como Pat Buchanan, criando uma síntese que tinha robustez e alcance. O recém-eleito presidente da Argentina, Javier Milei, se autodenomina anarcocapitalista. Milei possui cinco cães clonados a quem chama de "filhos de quatro patas" e costuma recorrer para obter conselhos políticos. Cada cão tem o nome de um economista libertário. Um deles chama-se Murray, em homenagem a Rothbard.
Apesar de compartilharem o mesmo primeiro nome, ambos se autodenominando anarquistas e compartilhando outras semelhanças, na vida Bookchin e Rothbard não se davam bem. Como Brian Doherty escreve em seu livro de 2007, Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement, "o teórico de esquerda anarco-Murray Bookchin tornou-se um visitante ocasional da famosa sala de estar Rothbard - até que Rothbard um dia o expulsou furiosamente de casa". Mais tarde, Bookchin se ressentiria do fato de Rothbard acusá-lo falsamente de ser marxista.
A briga entre os dois Murrays não foi apenas a típica disputa sectária encontrada na política radical, mas baseada em uma discordância fundamental. O libertarianismo de Bookchin era autêntico: ele realmente queria não apenas um Estado descentralizado, mas também a quebra das hierarquias de classe, raça e gênero que são fundamentais para a opressão. Em contraste, o anarquismo de Rothbard era uma ideologia fingida com retórica antiestatista, escondendo o desejo de criar uma sociedade muito mais rigidamente hierarquizada.
Rothbard era uma curiosa mistura de objetivos extremistas perseguidos por meios oportunistas. Em vários momentos de sua vida, ele foi alinhado com figuras e movimentos tão diversos como William F. Buckley, Ayn Rand, William Appleman Williams, a facção maoísta do Partido da Paz e Liberdade, Charles Koch e Pat Buchanan.
As peregrinações selvagens de Rothbard pelo espectro político fazem sentido se entendermos que ele via cada aliança tática como um passo necessário para destruir o estado de bem-estar social. Embora tenha crescido em uma família majoritariamente de esquerda, Rothbard, influenciado por seu pai, foi um opositor raivoso do New Deal. Seus primeiros heróis foram Robert Taft e Joseph McCarthy. Por um período, ele foi um aliado de Ayn Rand e parte do círculo da National Review de William F. Buckley, mas ele passou a desconfiar de ambos. Ele era sabiamente cauteloso com a natureza fanática do movimento de Rand (que ele descreveu como um "culto religioso totalitário") e viu a militância da Guerra Fria da National Review como um baluarte do estatismo.
A convicção de Rothbard de que a Guerra Fria estava prendendo os Estados Unidos em um estado de bem-estar social de guerra permanente o levou ao seu período mais criativamente interessante, a década de 1960, quando formou alianças com pensadores da Nova Esquerda como William Appleman Williams, bem como o Partido Paz e Liberdade. Este foi o período em que Murray Bookchin foi brevemente autorizado a entrar na sala de estar de Rothbard. Trabalhando com esses aliados, Rothbard desenvolveu uma crítica ao liberalismo tecnocrático e ao corporativo que continua valiosa. O liberalismo corporativo era algo que tanto a Nova Esquerda quanto os libertários podiam se unir para tomar como um inimigo.
Em 1972, Rothbard coeditou com Ronald Radosh (então também parte da Nova Esquerda, embora mais tarde um neoconservador) um livro intitulado A New History of Leviathan. Como observa o historiador Gary Gerstle em The Rise and Fall of the Neoliberal Order (2022), o volume Rothbard e Radosh foi um "texto fundamental" que "influenciaria significativamente a escrita da história política americana ao longo do próximo quarto de século".
Mas quando Uma Nova História do Leviatã apareceu, a aliança de Rothbard com a Nova Esquerda já estava desgastada. Em 1969, saindo do simples libertarianismo linha-dura que herdou do economista Ludwig von Mises, Rothbard começou a descrever-se como um anarcocapitalista (tomando emprestado de seu antigo aliado Karl Hess, um ex-redator de discursos de Barry Goldwater que se tornou um radical da Nova Esquerda).
Como escreve o historiador Quinn Slobodian em seu recente estudo Crack-Up Capitalism, Rothbard "não tinha tolerância com qualquer tipo de governo... Em seu mundo ideal, o governo seria eliminado completamente. Segurança, serviços públicos, infraestrutura, saúde: tudo seria comprado pelo mercado, sem rede de proteção para quem não tem condições de pagar."
Trabalhando através do pensamento anarcocapitalista em seu livro Ética da Liberdade (1982), Rothbard argumentou que os pais têm o direito de matar seus filhos de fome. O sabor do raciocínio de Rothbard é captado nesta passagem:
“Aplicando nossa teoria a pais e filhos, isso significa que um pai não tem o direito de agredir seus filhos, mas também que o pai não deve ter a obrigação legal de alimentar, vestir ou educar seus filhos, uma vez que tais obrigações implicariam atos positivos coagidos sobre o genitor e privariam o genitor de seus direitos. O pai, portanto, não pode assassinar ou mutilar seu filho, e a lei proíbe adequadamente um pai de fazê-lo. Mas o genitor deve ter o direito legal de não alimentar a criança, ou seja, permitir que ela morra”.
No mesmo espírito, Javier Melei propôs a legalização da venda de crianças.
Essa concepção dos direitos parentais é característica da defesa da hierarquia extrema por Rothbard, o que também pode ser visto em sua defesa do separatismo racial. Na década de 1960, como observa Slobodian, Rothbard "acreditava que a secessão negra dos Estados Unidos era alcançável; de fato, as comunidades devem respeitar o princípio da separação racial. Ele ficou frustrado com a colaboração inter-racial de radicais brancos e negros. Os negros deveriam trabalhar com os negros, ele pensava, assim como era "responsabilidade dos brancos construir o movimento branco".
A rejeição de Rothbard ao antirracismo e ao feminismo foi o ponto central em sua jornada intelectual e excluiu quaisquer alianças que ele pudesse ter feito com Bookchin ou outros da esquerda. Slobodian observa que "o desvio da Nova Esquerda de seu roteiro preferido de saída racial virou Rothbard violentamente contra ela no início dos anos 1970. Seu igualitarismo obstinado era uma afronta à sua crença na hierarquia biologicamente rígida de talento e habilidade em indivíduos e grupos", escreveu.
Afastando-se da Nova Esquerda, Rothbard ajudou a fundar a Fundação Charles Koch em 1974, rebatizada de Instituto Cato em 1974. Embora Rothbard tenha encontrado brevemente uma influência genuína como eminência parda da rede dos irmãos Koch, ele se irritou com o que via como sua visão comprometida da liberdade. Eles queriam apenas cortar o Estado, enquanto ele queria destruir o Estado por completo.
Em 1982, Rothbard ajudou a lançar um novo think tank, o Ludwig von Mises Institute for Austrian Economics, sediado em Auburn, Alabama. Seu aliado nessa empreitada foi um libertário neoconfederado chamado Llewellyn Rockwell Jr., descrito por Slobodian como "um libertário radical e um defensor do separatismo racial desde sua primeira posição na editora conservadora Arlington House (nomeada, com pouca sutileza, após a última residência do general confederado Robert E. Lee)". Em uma carta de 1970, Rockwell disse que apoiava "a segregação de fato para a maioria de ambas as raças".
Esta parceria com a Rockwell inaugurou a fase final e mais duradouramente influente de Rothbard. Ele agora se dizia um paleo-libertário (para se distinguir dos libertários influenciados pela Nova Esquerda que eram socialmente liberais). Sob essa rubrica, Rothbard trabalhou para forjar uma aliança com figuras como Pat Buchanan e Samuel T. Francis, que estavam se renomeando como paleoconservadores (para distinguir sua política do neoconservadorismo então dominante de Norman Podhoretz e Irving Kristol). De acordo com Rockwell em um ensaio de 1990 para o "The Rockwell-Rothbard Report" (um boletim publicado pela equipe), a tarefa era expurgar os "hippies, drogados e ateus militantemente anticristãos" do movimento libertário. Em um artigo de 1992 para o "The Rockwell-Rothbard Report", Rothbard defendeu David Duke como um modelo para a política do novo populismo de direita que ele achava necessário.
Nesse artigo, Rothbard mostrou até onde havia abandonado qualquer pretensão de anti-estatismo anarquista. Sobre a questão do crime, ele escreveu: "Retome as ruas: esmague os criminosos. E com isso quero dizer, é claro, não "criminosos de colarinho branco" ou "comerciantes internos", mas criminosos de rua violentos – ladrões, assaltantes, estupradores, assassinos. Os policiais devem ser liberados e autorizados a aplicar punições imediatas, sujeitas, é claro, à responsabilidade quando estiverem em erro". E acrescentou: "Retome as ruas: livre-se da escória. De novo: libere os policiais para limpar as ruas de vagabundos. Para onde irão? Quem se importa?"
Na sexta-feira, David Adler, da Internacional Progressista, noticiou no X [antigo Twitter]: "O presidente Javier Milei anuncia uma repressão total contra a sociedade civil argentina, convocando as forças armadas a interromper greves, prender manifestantes, 'proteger' as crianças das famílias que as levam às demonstrações, e formar um novo registro nacional de todas as organizações agitadoras". Os ingênuos dirão que Milei está traindo o espírito do libertarianismo e do anarquismo. Mas, na verdade, o uso brutal do poder estatal para reprimir a liberdade de expressão e o ativismo é central para a agenda anarcocapitalista.
Essa visão de sociedade não é anarquista. Nem sequer é libertário. É autoritário. Não é à toa que Murray Rothbard não conseguia se dar bem com Murray Bookchin. Também não é surpreendente – à medida que a direita política se torna mais autoritária em todo o mundo – que Rothbard seja o Murray do momento.
Jeet Heer, The 2 Murrays and the Age of Pretend Anarchy. The Nation, December 5, 2023.
Jeet Heer é correspondente de assuntos nacionais do The Nation e apresentador do podcast semanal The Time of Monsters. Ele também escreve a coluna mensal "Sintomas Mórbidos". Autor de In Love with Art: Françoise Mouly's Adventures in Comics with Art Spiegelman (2013) e Sweet Lechery: Reviews, Essays and Profiles (2014), Heer escreveu para inúmeras publicações, incluindo The New Yorker, The Paris Review, Virginia Quarterly Review, The American Prospect, The Guardian, The New Republic e The Boston Globe.